Métapolitique et séries turques

Par Rainer Leonhardt

La Turquie connaît une vague de séries et de films historiques avec un discours islamiste et identitaire. On peut penser à la série sur Abdulhamid, panislamique spécialisée dans la réécriture historique et la réécriture des massacres hamidiens. Cet extrait [1] est typique d’un discours qui commence inverser les rôles. Les arméniens ayant protesté contre les massacres de masse hamidiens, dont des dénonciations vibrantes ont été faite aussi bien par Jaurès [2], que par le royaliste et catholique social Albert de Mun, sont présentés comme des méchants « islamophobes ». Cela nie la réalité qui a été celle d’une série de massacres des populations chrétiennes précédant leur extermination 20 ans plus tard. Puis le discours assume un suprématisme islamique expliquant que l’Empire ottoman repose sur l’islam, la suprématie turque et la conquête de Constantinople, assignant donc une place inférieure aux non turcs et aux non musulmans. On a donc un discours étant à la fois victimaire (et n’oubliant pas de critiquer les pays européens présentés comme colonialistes, avec d’ailleurs une focalisation sur la France) et violemment suprématistes.

On peut également penser au film « Fetih 1453 » qui exalte la conquête de Constantinople en présentant Constantin Paléologue comme un sauvage fanatique et en gommant le pillage de la ville et le massacre des habitants [3].

« Dirilis ertegrul resurrection » qui a un grand succès au Pakistan développe un discours de haine anti chrétien, belliciste et expansionniste[4]. Cependant, là où « Payithaht Abdulhamid » a un discours panislamique, « Dirilis Ertegrul » correspond plus à un éloge de la synthèse turcoislamique [5], exaltant la turcité phare de l’islam et la turcité « authentique ». Cela peut même aller jusqu’à un éloge de rites issus de pratiques chamaniques [6].

Enfin, la série « Vatanim Sensin » [7] exalte le kémalisme en gommant l’épuration ethnique des grecs d’Asie Mineure (et le fait que les kémalistes aient parachevé les génocides des arméniens, grecs pontiques et assyrochaldéens, effectués par les jeunes-turcs unionistes en 1915 tout en récupérant bon nombre de leurs cadres).

Ces séries proclament un message guerrier et expansionniste. Celui d’une Turquie pays symbole d’une civilisation islamique devant s’unifier sous sa férule et menant une politique expansionniste face à un Occident chrétien, à la fois présenté comme décadent, fourbe et fanatique. Cela va avec l’expansionnisme actuel de la Turquie génocidaire et négationniste contre le Rojava à l’intérieur de la Syrie, la Grèce, le Kurdistan irakien et l‘Arménie dont nous avons vu un tragique exemple avec l’invasion de l’Artsakh. Et le discours de la pop culture infuse dans la communication officielle de l’armée turque par exemple[8]. Cela va avec le déploiement d’un soft-power turc à l’étranger, premièrement envers une diaspora très contrôlée par Ankara, mais ce soft-power séduit aussi des parties de la gauche communautariste, voire des individus dans la droite nationale.

Il y a une stratégie d’influence métapolitique faite par la Turquie, via le déploiement du discours turco-islamique mélangeant victimisation et discours identitaire expansionniste[9].

La question sera, comment combattre ce discours en créant un contre discours dénonçant l’impérialisme et la colonisation turque, aussi puissant et plus habile ?

Rainer Leonhardt